19余敦康:《内圣外王的贯通——北宋易学的现代阐释》,学林出版社,1997年,第10页。

那么，老子具体如何反思慎始敬终之弊而推出其无为之说，就得结合循环之三特征来看。其明者以为法，而微道是行。

（二）从循环的周期性看《黄帝四经》预见到了抗拒循环规律的下场。6遍见于《老子》书中的则必故等推断式表达，正是基于周期的必然性作出的。其实战国黄老以前，古人早已意识到单一统治手段必然会导致政治风险叠加。11本文对所引用《黄帝四经》原文的校补，部分参考余明光、陈鼓应的成果。 与类思维、关联思维一样，作为早期古人理性看待世界的方式，道家的循环思维模式却长期以来受到曲解与贬低，无论其定义抑或理论定性都亟待澄清。

从时代背景来看，这是因为战国处于早期中国从封建天下走向专制帝国的转型期，随着列国兼并的加速、编户齐民的出现，统治者感到棘手的已不再是封建时代的宗族延续问题了，而是如何治理好这广土众民的帝国。莫循天德，谋相复（覆）顷（倾）。仁者爱人的当代价值基于前文的解释，仁者爱人可以为思考现实的伦理问题提供多方面的启迪。

而孔子之礼所强调的秩序意识，实际上也蕴含着爱人必须有序地展开。后来的孟子作了发挥，把这种情感的强度比较及其排序表达得更清楚：君子之于物也，爱之而弗仁。其一，爱人作为一种偏向性的道德情感，并不意味着不关心这个世界的他物。这正是一种典型的人文主义立场。

儒家这种强调合情合理的独特视角，为我们思考道德人格与道德行为的关系、个人在特定条件下的道德选择等问题提供了富有启发的理论思路。亲情最为浓厚，其对象是与自己有血缘关系的人。

由此看来，爱的情感强度要弱于亲，是一种较平和的情感。 作为孔子对仁的一种解释，仁者爱人为历代思想家所推崇，并且随着时代的发展而不断被赋予新的含义。有必要对孔子的这种人文主义作进一步解释。这主要体现在，它是行为者经过自觉选择且蕴含有序指向的关怀。

亲亲而仁民，仁民而爱物。对天道较古老的表达可见于《周易》。进一步说，仁者爱人之爱应该是较为温和的情感，从孔子泛爱众，而亲仁的说法中可见一斑。在儒家看来，道德活力总是来自行为者，更进一步说是其美德。

仁者更是在这种万物同宗同源的意义上可感通自然界的其他存在者，并且采取亲和的态度来看待，从而将之纳入自我的道德关怀之内。《论语》有这么一段记载：孔子在其马棚失火时首先关心是否有人受伤，而不关心马的伤亡情况。

四时行体现了有序，百物生是流行的效果。第三，仁者爱人所蕴含的独特道德视角，可以为思考当代伦理问题提供富有启发的思路。

其二，爱人意味着人是我们道德关怀的优先选择对象，但这种优先并非一成不变，而是要因应外部条件的变化而进行相应的调整，是在具体情境中表现得恰如其分的时中。孔子的钓而不纲，弋不射宿即包含着爱惜或关怀其他生物的态度。第二，仁者爱人可以为解释和处理如今的生态伦理等问题提供富有启发的思路。其三，作为人文主义精神的一种表现，孔子尤其重视仁者在社会生活及人际交往中如何爱人。其中爱和亲这两种情感形成了对照：爱是对一般人而言，其情感表达的范围较为广泛。这样看来，仁者爱人不仅提示出一种环境友好型的态度，而且蕴含着人与环境关系的伦理解释。

有鉴于此，孔子问人不问马，意味着人的生存境遇在我们的道德考虑中占有中心地位，应该是道德关怀的优先对象有鉴于此，孔子问人不问马，意味着人的生存境遇在我们的道德考虑中占有中心地位，应该是道德关怀的优先对象。

这是一种把天、地、人、物看作一体的世界观。然而，我们如果回到孔子的时代作同情的理解，那就可以看出此事的确不寻常。

按照这种态度和解释，我们不应把其他物种视为异己，而应视为命运共同体的一员。今天，继承和弘扬儒家伦理精神，我们有必要深入挖掘其伦理意蕴，发挥其面向当代生活的理论活力。

这里的自觉选择和有序呈现意味着，在爱之发动处即蕴含着方向选择，用当代伦理学的术语来说也就是有偏向的，这个偏向的对象首先是人。其一，爱人作为一种偏向性的道德情感，并不意味着不关心这个世界的他物。儒家仁者爱人所蕴含的道德视角意味着，道德的情与理是一体的，道德性是在情—理交融的统一中表现的，在理想情况下道德总是意味着合情合理。其中起主宰作用的稳定因素是行为者的美德，选择情境的外部因素则是变量。

也就是说，这里由爱到亲的关系意味着情感范围的收束，其情感强度则是递进的。有必要对孔子的这种人文主义作进一步解释。

亲情最为浓厚，其对象是与自己有血缘关系的人。孔子不仅有这样的主张，而且也是这么做的。

第一，仁者爱人所蕴含的价值观有助于培育健康的道德生活和健全的社会关系。其三，作为人文主义精神的一种表现，孔子尤其重视仁者在社会生活及人际交往中如何爱人。

仁者爱人的当代价值基于前文的解释，仁者爱人可以为思考现实的伦理问题提供多方面的启迪。四时行体现了有序，百物生是流行的效果。《周易》载：天地之大德曰生。亲亲而仁民，仁民而爱物。

仁者爱人之爱是一种经过自觉选择的偏向性道德关怀，因而其所蕴含的道德视角总体上说无疑是具有偏向性的。说到底，爱人之爱如何表现的根据在于天道，在仁道与天道相合的意义上，爱人之爱是一种基于自觉选择而有序呈现的关怀。

其中爱和亲这两种情感形成了对照：爱是对一般人而言，其情感表达的范围较为广泛。而孔子之礼所强调的秩序意识，实际上也蕴含着爱人必须有序地展开。

这主要体现在，它是行为者经过自觉选择且蕴含有序指向的关怀。《论语》有这么一段记载：孔子在其马棚失火时首先关心是否有人受伤，而不关心马的伤亡情况。